于是难以推断月宫仙子是曾几何时人物,要紧的

用九宫格输入法打出“fangqi”,会出现下列那个词语()
  A放弃 B房契 C放肆 D放屁
  A
  1
  果戈里说,写作的人,像画家不应该停止画笔一样,也是不应该停止笔头的。随便他写什么,必须每天写,要紧的事是叫手学会完全服从思想。
  当我把画作拿给老古董看时,他抖动着满嘴的胡须,眯着眼睛,好一会才说道,你这画的不是太阳。并且语气十分坚定。
  夸父逐日——才开始画“日”。我说。
  那就是了。他意味深长道。
  我不明白。
  你看,“太阳”是圆的。而“日”却是方的。他解释道。
  我看着画板默默点着头。确实,我画的是“日”,而非“太阳”。
  年轻人,不要放弃,我年轻时为了学好画画,画出的鸡蛋,围起来可绕地球三周!老古董拍着我的肩膀。
  可是,假如明天没有太阳呢?我说出来自己的顾虑。
  没有太阳,还有月亮。
  老古董的话像一道闪电,一声惊雷。给了我难以平复的震撼。开辟了我心田的荒芜。
  是啊!没有太阳,我还可以画月亮,没有月亮,我还可以画星星。甚至是猩猩。只要有光明,我就不应该放弃。
  2
  当看到“放弃”这个题目时,我笑了,放肆地笑了。笑它本身的无聊和写起它来的“画蛇添足”。
  从另一个角度来看,我又觉得这个题目出得让人拍案叫绝,理由如下:
  弃乃人之常情,
  岂有不弃之理。
  执着者难得聪明,
  放弃者如梦初醒。
  每一位都不去写它,同时可以说是交了完美的答卷,并且保持了卷面的整洁。
  我本来想放弃这次的同题写作(前面几次都放弃了,也实在是不差这次),以实际行动来完成“放弃”这一主题。
  然而有一个声音在我耳畔响起:别放弃呀,游戏还没结束呢!我给你做人工呼吸呦。
  你是谁。我看着她,一身月白色的长裙,头发高高地绾在头顶。红红的嘴唇,紫色的眼隐。
  我叫满神。她脚不沾地的移到我的身前,两拳距离处停下。我可以满足你的一切愿望……
  古语云,满招损——你是想让自己损害降到最低,而非要给我做人工呼吸。我笑道。
  你有如此领悟,何以要轻言放弃呢?她大骇道,今日有缘,我赠你一书,可祝你成功。
  B
  中文解析课,类似于医学解刨。授课的是一个带着老式黑框眼镜的老头,眼镜框上还系着一根绳子挂在脖子上。
  老头头上的头衔多的奇怪。如“古文字研究家”、“语言学家”、“人文学家”……我想了一下,这么多“家”,“房契”厚得应该可以当被子盖了。
  老头应该是以同样“房契”诸多的郭沫若为人生进取榜样的。
  其实我们每个人都有几张“房契”。诸如,喜欢流浪的可以美其名曰“旅行家”;爱做白日梦的可以“名副其实”地称为“梦想家”,没事朋友圈不停发自拍的,都可称为“摄影家”,等等。
  只要我们的脸皮厚的可以走火车,扛几所“房子”在背上又是什么难事呢?
  A
  我依旧在画着我的“太阳”。
  坐在我一侧的听课的姑娘,这时把脑袋伸过来道,你在画什么?
  夸父逐日,我说。
  分明是“猴子捞月”嘛!她笑道。
  你把脑袋拿正过来看。我一本正经道。
  她转动了几下脑袋,语气摸棱两可地说道,是“猴子摘桃”?她盯着我的脸,似乎想要得到我的确认。
  我只是想通过这幅画告诉世人——
  要有执着追求,永不言弃的精神吗?她抢着说道。
  非也,我只是想说,夸父在逐日的过程中是由猿猴逐渐向人类进化的。换而言之,人类的祖先在追求光明的途中,有了文明的概念,才使得猿人彻底进化成人。夸父最后是放弃了“巨猿”的躯壳,将四肢五脏化作文明。
  亚当和夏娃所食的禁果从本质上来说,就是一枚泛着光明,刻着文明的“太阳”。所以他们甘愿放弃了“神”的体质。穿起了人才会穿的“内裤”。
  你是艺术系跑来挣学分的吗?她带着抵触说道。
  不,你不看见我一直在画太阳,我来自太阳系——是太阳的后裔。
  C
  1
  老头推了推鼻梁上的眼镜,将写满着奇怪汉字的黑板,擦干净。
  马上就要下课了,同学们请保持“安静”——最后一排聊天的同学声音小点,不要吵到前排打牌的同学。打牌的同学动作小一点,不要碍到前面睡觉的同学。睡觉的同学口水擦一擦,不要湿到桌下吃零食的同学。好,现在请最后一排讲话的同学站起来回答问题。
  我转头向后望去,和墙壁来了次“亲密接触”,不得不回过头,放下画笔站了起来。
  老头在黑板上写下一个“弃”字,问我说,这是一个“象形字”,请说出它的“形象”。
  一个美女的形象。我说。
  这是我听到四下里的出现了一致的声音——哈哈,哈哈……
  这足以说明这一群同学虽然是各自忙活,却是依然在“认真听讲”。
  老头把身子向前倾了三十度,声音加大了一倍问道,谁?
  赵,飞,燕。我有条不紊的回答道。
  有没有杨玉环?底下拍掌问道。
  有。这个字和“弃”很相近。我回答道。
  老头站直了身子,点点头。
  我接着说道,杨玉环所对应的象形字是“充”——我也是根据它,来推测“弃”字的形象的。
  噢!具体说说——今天延迟十分钟下课,想要下课的,可自行离去。
  临近下课,老头的反常举动让我始料未及。但是没有一个人离开。我还得继续站着。大家都竖起了耳朵,对于他们来说,上课只有十分钟,四十五分钟是用来自娱的。
  我们知道,唐代是一个开放的时代,这也形成了它以“胖”为美的特点。因为人人“衣带渐宽”,所以给身体横向发展带来了空间。充盈即为圆润。现在人的目光看来就成了胖了。
  “弃”,从字面上看不如“充”字圆润。归根结底是多了“一横”。这“一横”即为“衣带”。因为“衣带”紧束,所以身材得以保持苗条。
  充是一种充盈,而弃是一种轻盈。我们可以发现虽然时代不同,但是美的核心都是一样的——“奶油民”。
  2
  我对满神说,谢谢你的书——《忽悠死人不偿命》。
  ……
  A
  时间,:天宝十五年(公元756年7月);
  地点:马嵬坡;
  事件:救美或救驾。
  现在,出现在我面前的是一幅“天生丽质难自弃”的画面。主人公正是我们的杨贵妃。
  只见她将三尺白绫悬挂树上,然后自己脖子挂上去——砰,第一次树杈折断。整个人摔在地上。
  选了一处粗点的树杈,重新自尽——砰,这一次白绫断了。
  杨贵妃一心求死,在我感慨之时,她又以头撞向树干。
  这要是撞下来,将是一幕“物逝人飞”的惨状。我不及细想,大喝一声,“荔枝来了!”
  贵妃回头道,在哪里?
  我说,不会在阎王那里。
  你为什么要救我?
  今夜风景如此美妙,你却在此上吊,这样不好。树还要睡觉,你岂不把它吓一跳。
  ……
  ——停,这是舞台剧,一定要有舞台感。导演在下面第十八遍地说道。
  老师,我不演了,你这根本就是对历史的不尊重嘛!
  你懂什么叫艺术加工吗?想放弃是不?学分可不是这么好拿的。导演挥动着臂膀道。
  这台剧就是要警惕你们这群浮躁的人,无论何时何地,不可轻言放弃——第十九遍“埃克森”!
  D
  还没开始就结束的结束不叫结束,只能称为“腹死胎中”。未曾有片刻坚持的放弃,亦不能称之为放弃。只能说是放了一个“屁”。
  屁又分两种:臭屁和空屁。
  我上述一通废话算是臭屁。未有片刻坚持的放弃即为空屁。
  讨论“放屁”,实在不是一个文雅的举动,且有往厕所里钻的嫌疑。
  满神说,你要是被臭屁给熏晕了,游戏就“gameover”,没人给你做“人工呼吸”了。
  我还是至此打住,放弃它。去放放风吧!
  
  做选择题有一个口诀就是:“三短一长选最长,三长一短选最短,不长不短选第三”。
  文章最开始的一道题,究竟选谁,看官自便吧。

神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求,它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现。接下来小编给大家分享几篇关于神话人物里的故事吧。

中国古代神话传说,嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图,当是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感写照。另外“嫦娥奔月”还是中国航天探月工程的代号。

嫦娥奔月是远古神话,是我国十大古代爱情故事之一。

嫦娥是怎样奔月的呢?嫦娥是为了保护老百姓不被逢蒙所害,吃了仙药,奔月升天的。

所谓嫦娥,是一个神话人物选自东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥,演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个,处于不同时期,从而难以判断嫦娥是何时人物。

有人认为是月亮女神嫦羲的后裔,也称“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子,属江苏人。

有人认为是常仪。《吕氏春秋勿躬》有句云“尚仪作占月”,清人毕沅作注说:“尚仪即常仪,古读'仪为'何,后世遂有嫦娥之鄙言。”

有人认为是嫦羲。“姮娥”原先写成“恒娥”,即《山海经大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。古音读羲为娥,逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》,均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传,非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云:“姮娥,诸本皆作恒,唯《意林》作姮,《文选》注引此作常,淮南王当讳恒,不应作恒,疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之,知姮娥作恒娥,而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云:“《说文》无姮字,后人所造。”

《淮南子览冥训》

譬若羿请不死之药于西王母,窃以奔月,倡然有丧,无以续之。何则?不知不死之药所由生也。

比如羿从西王母那里得到了不死药,嫦娥偷吃后奔月,“倡然有丧,无以续之”。为什么呢?因为不知道从哪里才能得到不死药。

高诱注:“姮娥,羿妻;羿请不死药于西王母,未及服食之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精也”

嫦娥飞天

《淮南子外八篇》

昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。

逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。

羿请不死之药于西王母,托与妲娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害妲娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。

羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。

很久以前,羿到山中狩猎的时候,在一棵月桂树下遇到嫦娥,二人便以月桂树为媒,结为夫妻。

到了帝尧的时代,天上出现了十个太阳,烧焦了庄稼,烤死了草木,人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野,将九婴诛杀于凶水之上,将大风战败于青邱之泽,射十日,杀死猰貐,将修蛇斩于洞庭,在桑林逮住封豨。万民欢喜,拥戴尧为天子。

后来,后羿从西王母那里得到了不死药,交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃,偷窃不成就要加害。情急之下,嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿,嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐,于是就催促吴刚砍伐桂树,让玉兔捣药,想配成飞升之药,好早日回到人间与羿团聚。

羿听说嫦娥奔月之后,痛不欲生。月母为二人的真诚所感动,于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。

羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。

旧言月中有桂,有蟾蜍。故异书言:月桂高五百丈,下有一人,常斫之,树创随合。人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树。

后羿在西王母娘娘之处得到了能够脱离死亡的仙丹,但是后羿的妻子嫦娥却偷偷的吃掉了仙丹,并奔到月亮上,居住于此,变化为蟾蜍,这就是人们传说中的月之精灵。

自古就流传说月宫之中有桂树,有蟾蜍。因此记载奇闻异事的书上说,月宫的桂树高有500丈,树下有一个人常年砍伐桂树,但是桂树的创伤很快就会愈合,这棵树怎么也砍伐不倒。砍树人姓吴,叫吴刚,乃河西人氏,因学习仙术时违反道规,被责罚砍伐月宫桂树。

传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人,神话说,尧的时候,天上有十个太阳同时出现在天空,把土地烤焦了,庄稼都枯干了,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故,一些怪禽猛兽,也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来,在各地残害人民。

人间的灾难惊动了天上的神,天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间,协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓,一口袋白色的箭,还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓,取出白色的箭,一支一支地向骄横的太阳射去,顷刻间十个太阳被射去了九个,只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处,才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的丰功伟绩,却受到了其他天神的妒忌,他们到天帝那里去进谗言,使天帝终于疏远了后羿,最后把他永远贬斥到人间。受了委屈的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间,靠后羿打猎为生。

夸父逐日是我国最早的着名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴。

据说“夸父”本是一个巨人族的名称,从世系上看,夸父族人原本是大神后土传下的子孙,住在遥远北方一座名叫“成都载天”的大山上。[4]他们个个都是身材高大、力大无比的巨人,耳朵上挂着两条黄蛇,手中握着两条黄蛇。看样子很可怕,其实他们性情温顺善良,都为创造美好的生活而勤奋努力。

北方天气寒冷,冬季漫长,夏季虽暖但却很短,每天太阳从东方升起,山头的积雪还没有溶化,又匆匆从西边落下去了。夸父族的人想,要是能把太阳追回来,让它永久高悬在成都载天的上空,不断地给大地光和热,那该多好啊!于是他们从本族中推选出一名英雄,去追赶太阳,他的名字就叫“夸父”。

夸父被推选出来,心中十分高兴,他决心不辜负全族父老的希望,跟太阳赛跑,把它追回来,让寒冷的北方和江南一样温暖。于是他跨出大步,风驰电掣般朝西方追去,转眼就是几千几万里。他一直追到禺谷,也就是太阳落山的地方,那一轮又红又大的火球就展现在夸父的眼前,他是多么地激动、多么地兴奋,他想立刻伸出自己的一双巨臂,把太阳捉住带回去。可是他已经奔跑了一天了,火辣辣的太阳晒得他口渴难忍,他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。两条河的水顷刻间就喝干了,还是没有解渴,他就又向北方跑去,去喝北方大泽里的水,但他还没到达目的地,就在中途渴死了。

虽然夸父失败了,但他的这种精神、这种毅力一直被人们传为佳话,并且激励着许多有志之士不断进取。

夸父追日的目的真的能够达到吗?答案是否定的,原因就在于他违背了客观规律。大家知道,地球是太阳系中唯一有生命的行星,本身是不能发光的,必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的半球,就是白天,背离太阳的一面就是黑夜,加上地球自西向东自转,这就使白天和黑夜不断更替,因此也就会看到太阳总是从东方升起,西边落下。夸父看到的太阳西行,实际上是地球自转的结果。

另外,地球在自转的同时,又在绕太阳公转,并且地轴和公转轨道之间存在着66.5°的夹角。且北极总是指向北极星不变,这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动,结果使地球表面的太阳高度和昼夜长短出现差别。所以在地球表面,纬度越高,气温越低,也就是说北方要比江南寒冷。因此,即使夸父跑得再快,再力大无比,也无法改变这个事实。

远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人。

他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙子,“信”的儿子,名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡。而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子。

那时候大地荒凉,毒物猛兽横行,人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣。

有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯。人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去。

夸父看到这种情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人:“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。

有的人说:“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的。”

有的人说:“太阳那么热,你会被烤死的。”

夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务。他看着愁苦不堪的族人,说:“为大家的幸福生活,我一定要去!”

太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程。

太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追。他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆。

夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山。饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高。

夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强。越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了。

但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了。”

经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它。

红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上。

夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住。可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干,可是还是不解渴;于是他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴;夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴。

但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了。

夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。

这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程。

现实寓意

《夸父逐日》是神话故事,表现了夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

杨公骥先生认为,夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快;越是走得快的人,才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水;也只有获得更多的水,才能和时间竞走,才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书,受到许多同志的赞同。

另外,文学家萧兵先生在其《盗火英雄:夸父与普罗米修斯》一书中称:夸父逐日是为了给人类采撷火种,使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”,是中国的普罗米修斯。萧先生的看法,颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗,夸父代表“水”,而太阳代表“火”。水神、火神相争,水火不容。夸父逐日的故事,给人以丰富的想象,也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事,已不仅仅是学术界关注的问题,而它积极的意义在于,人们以各自不同的理解,去认识这个世界,去实现自己美好的追求。

夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙,是一次很有胆略的探险。但是,由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的,最终悲壮地失败。

在远古时期,任何一个部族在一个地方定居了相当长时间,其原始的,破坏性的劳动,必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化,狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少,诸如此类都是不可避免的,能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下,只有一种选择,部族必须迁徙,移居到新的,更好的地方。

夸父遇到这个问题时的决定是:向西,去太阳落下的地方禺谷。

这个决定,在现代人看来是不可思议的,因为我们知道:大地是球形的,围绕着太阳运转,太阳根本不会落入地球,更何况向西迁移,不是被高山挡住,就是进入沙漠,适于人类居住的地方不多。科技发达,人们尚且难于很好地生活在绿洲中,至于远古时代的闯入者,生活下去几乎是不可能的。

但对夸父族这样的一个内陆部族来说,作出这个决定却是正常的。大地是球形的,地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况,他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道:东面,就是大海,太阳从海中升起。至于西面,尽头是禺谷太阳落下的地方。

《淮南子》中的天文篇,即为例证:日出于易谷,浴于咸池,至于昆吾,是谓正中,至于虞渊,是谓黄昏,再者,现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”、“日出”、“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念:太阳从大地上升起,落下。

夸父部族应当是以农业生产为主,他们肯定已经认识到了阳光决定了季节,决定了农业以及其它的生产活动。那么,在太阳落下的禺谷里,阳光是最充足的,对于因资源不足而面临困境的夸父族人,迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是,他们却走进了沙漠。沙漠之中,到处是黄色的沙丘,白天一片酷热,又十分缺水,干渴令人难于忍受。从记载上看,他们在沙漠中找到了河流,并把这条河的主干叫河。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的,是季节河。随着时间推移,由夏入秋,气温下降,冰雪融化减少,就会变浅,干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅,水面变窄,水量不断减少时,他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进,还是退回去?夸父决定:留一部分人在绿洲,其他的人在夸父率领下,向北,去寻找大泽。很有可能,他们看到了海市蜃楼,但不管是什么原因,结果是一样的:向北走,还是沙漠。沙漠是严酷的,又是漫无边际的。在跋涉中,体力迅速下降,又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。

这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价,才能够生存下来,居住一处,就会破坏一处。所以,迁移,拓荒是较为频繁的。而夸父逐日,由于其非凡的胆略,成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。

夸父逐日,是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显:前一篇记载是贬义性的,“夸父不量力”,这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外,如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河,而不是理解为黄河、渭河,则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失败,使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此,水,而不是战乱,决定了中华民族只能向南发展。几千年来,南方一直在移民开发,原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇,而西北部至今还是地广人稀。

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